儒家文化的第一次南北互动

江阴文庙 徐敏

【综述】

儒家的开端，乃是以孔子删述六经、传道授业为标志的，所以孔子是中华文脉的至圣先师，更是儒家当之无愧的创始人。

史称孔子“祖述尧舜、宪章文武”，这是说：孔子遥承古圣先王之旨，将三代以来的文献做了一次系统而有效的整理，并以此流传后世，从而传承上下五千年的中华文明。

所以说儒家虽然是由孔子创立，但儒家所遵从的古圣先王之道却由来已久。历代圣人之中，孔子最敬重周公。因为正是周公制礼作乐，才在中国历史上第一次规范了中华文明的道统、法统。

因此，儒家继承于古圣先王，发端于周公，集大成于孔子。而尧、舜、文、武、周公等人都可算作儒家文化的先驱。

因为三代以来的政治重心都在北方，南方的文明被长期忽视，直到春秋末期，南方还被视为蛮夷之地，实际上此时江南的文明已经非常先进，江南的先贤已经主动地学习中原文化，并且与中原文明产生了多次交流。

【上篇：孔子向南方先贤学习】

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子学无常师，在那些“老师”中，老子和季札都是南方人。

孔子曾经特意远行至洛邑向老子问礼，两人虽然思想体系不尽相同，但互相尊重，老子对孔子谆谆教诲，孔子也将老子视为“犹龙”。

老子身世不详，一般认为他是南方楚国人。楚国是南方大国，与中原文明存在很多差异，而老子思想是楚文化与中原文明撞击后的产物。

此外，春秋末年，地处江南的吴国在吴王寿梦的努力下逐渐壮大起来，随之而来的吴越争霸更使得江南成了整个天下的焦点。

吴国壮大之初，即使吴王寿梦也自称“蛮夷”，但紧接着吴王寿梦的小儿子季札却向全天下展示了他的非凡“才艺”，让国、观乐、挂剑等一系列行动证明了江南的文明绝不落后于中原。

首先，季札遵从周礼，不接受父亲出于偏爱而作出的废长立幼的决定，也不接受几位兄长的谦让，始终辞让国君之位，保证了吴国政权顺利交替长达数十年之久，也为吴国的发展争取了足够的时间。

鲁襄公二十九年，季札出使中原列国。在鲁国观周乐时，季札对周乐精彩而中肯的评价体现了季札在文艺上的修养——这是第一次载入历史的文艺评论，季札也因此被称为“文艺评论的开山祖”。

此外，季札在鲁、齐、郑、卫、晋等国游历时，对这些国家的政局作出了惊人的预测，体现了一个闳览博物君子的本色。

而在《礼记·曲礼》中对“君子”作出了如下定义：

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

可以说，这段话正是季札的真实写照。

孔子针对礼崩乐坏的春秋时代，提出了恢复周公礼乐的主张，但是普天之下已经很难找到符合礼乐标准的人。略早于孔子的季札，却将礼乐的精神发挥的淋漓尽致，为孔子传播礼乐提供了丰富的素材和事实依据。可以说，季札就是礼乐的化身。难怪孔子由衷地赞叹——“延陵季子，吴之习于礼者也”、“延陵季子之于礼也，其合矣乎”。

泰伯让国，孔子的赞誉是“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”而对季札让国，因为一直没有发现孔子的评语，所以有人依据“没找到＝没有；没有说＝否定”的逻辑认定孔子对于季札让国一事的赞扬是有所保留的，甚至是否定的。实际上，“没找到≠没有；没有说≠否定”。上博简最新解读的残简，恰好推翻了之前的假设。

范常喜在《〈上博楚简·弟子问〉1、2号残简字补说》一文中，对《上博楚简·弟子问》1、2号残简的解读如下：

子曰：“前（延）陵季子，其天民也（乎）？生而不（因）其浴（俗）。吳人生十（十七）（年）而壤（讓）（札），倗（乎）其雁，前（延）陵季＝（季子）僑而弗受。前（延）陵季＝（季子），其天民也（乎）？”子贛（貢）

孔子在赞叹季札让国时，连声说：“延陵季子，其天民也乎？”这与他赞叹泰伯时说的话完全可以等量齐观。

正如《吴文化概论》中总结的：

……季札具有很高的文化修养，他是学习周公礼乐思想的典范……孔子曾向他学习丧葬礼仪，传说季札死后墓碑为孔子所书。

季札诚心待人，多次辞让君位，表现了一种谦让敦信的儒家风范。

季札熟习儒家礼乐，具有高度的艺术鉴赏能力，从儒家观点出发，对艺术做了深刻的解剖与赏析……季札认为音乐的曲调可以反映人民的情感，窥测政治的治乱，这是儒家“乐为民声”、“文以载道”思想的滥觞。

季子以仁为本，以礼定位，入世而不求私利，济世而不危及自身，都体现了儒学的基本精神。季札是儒家的先驱，吴地应是儒学的策源地之一。

【中篇：孔子与南方文明的交涉】

老子、季札代表了南方文明的高峰，并且或多或少影响了孔子思想，而孔子对南方文明也颇有好感。

比如，楚昭王曾经礼请孔子去楚国，孔子欣然前往，虽然途中受阻，最终未能在楚国出仕，但已经到达楚地，还接触了楚狂、叶公等人物。

至于孔子是否到达过吴地，正史无载，但在野史和传说中却又记载。比如说《群书治要》和《御览》中引述了这段故事：

吴王夫差听说孔子师徒在吴国出现，悄悄改换装束，混迹到老百姓中间围观孔子一行。却和陌生人人发生冲突，还受了伤。夫差受不了委屈，兴师动众要搜捕那个人。伍子胥知道了，就讲了一个故事教训夫差：“臣听说以前上帝的小儿子因为贪玩，化身鲤鱼游荡到人间的河流里，被打鱼人的鱼叉射中。委屈之余想上帝告状，上帝就反问他在河流里游荡的时候，穿什么衣服啊。上帝的小儿子回答说是化身为鲤鱼。上帝就说你明明是白龙，却化身鲤鱼。渔民就是打鱼为生，他们用鱼叉射中你，也在情在理。大王您现在改换装束，把自己弄得像一个小老百姓，被一个莫名其妙的人作弄，这也是在情在理的啊。”吴王夫差听了这段话，只好默不做声。

另外，还有两段颇有神话色彩的故事，也记述了吴国和孔子的交往：

第一段故事见于《国语·鲁语》：话说，吴国攻打越国，摧毁了会稽城，同时出土了一根要用车才拉得动的大骨头。吴国使者向孔子请教，孔子说，古时大禹召集诸侯到会稽山开会，大会开了三天，却还没见防风氏；等他赶来后，禹大怒，就将防风氏杀了——这一事情正好发生在越国的会稽。

第二段故事是：有一天，吴王阖闾出游包山，看到一个人自称姓山名隐居，阖闾觉得奇怪，就向他细细探问，那个人就到洞庭山里取出一卷素书。上面的文字谁也看不懂，只好交给孔子辨认。孔子说：“我听过一则童谣，和这上面的内容相符：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窍禹书，天地大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。’”

以上故事虽然未必件件可信，有些甚至夹杂谶纬，但至少可以说明，吴国与孔子之间并非全不沟通，孔子可能到过吴国，吴国也可能向孔子请教过问题。

总之，孔子足迹已经到达南方，并且主动和南方文明互动，既丰富了儒学的内容，也从一定程度上传播了儒学。

【下篇：孔门弟子与儒学南传】

孔门弟子三千，贤人七十二，其中一定有不少到过南方。

著名的如子贡曾受命出使齐晋吴越诸国，利用他们的矛盾，让他们互相消耗，从而保全了鲁国，史称“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”。

不过这子贡的外交奇谋属于政治事件，不属于文化交流，儒学的南传是因为言偃北上求学，南归传学。

言偃，字子游，又名叔氏，常熟人。言偃22岁时，听说鲁国圣哲孔子兴学，各国弟子云集，就毅然拜别亲人，北上求学。

在卫国，孔子面对从吴国慕名而来比自己小45岁的年轻弟子言偃，高兴地说：“吾道南矣！” 此外孔子还赞叹言偃说：“子游习于文学”。

孔门有三千弟子，七十二贤人，言偃名列七十二贤人。此外，言偃还是孔门十哲之一。十哲中分德行、政事、言语、文学四科。其中，德行：颜渊、闵子骞、冉游、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。因为言偃名列第九，故又被称“十哲人中第九人”。

在孔子的得意门生中，言偃是唯一的南方人，所以言偃又被称为“北学中国，南方一人。”

言偃在孔子这里就学，主要学习“礼乐”，并且懂得将礼乐运用于实践。

言偃曾经在鲁国的武城当地方官，他遵循师训，以礼乐教化人民，避邪扶正，做出了成绩。孔子看到后，非常高兴地开玩笑说这样做未免大题小作。但言偃申明说无论是君子、还是小人，礼乐教化都会有作用。随后，孔子当着其他学生的面肯定了言偃的说法。

此外，孔子还在腊祭的时候向言偃讲述了大道的运行规律，提出了儒家的最高理想——大同社会。这件事被完整地记载于《礼运》之中，并被收入《礼记》流传后世。《礼运》的“大同思想”影响深远，康有为、孙中山、李大钊都曾对大同有着很深的认识和解读。可以这么说，中国近代的大变革，和“大同思想”的关系是密不可分的。

言偃学成，回到南方，把北方中原的发达文化带回江南，四处讲学，传播孔子的教育思想。言偃教授弟子，根据他们的迫切心愿，把他们的注意力导向实际生活中的具体礼仪，继而阐发其中蕴藉的道德意义，然后分析各项礼仪的社会作用，无不周到精微。他以传道育人为己任，去政从教，精心培育弟子，弘扬儒家学说。

历朝历代以来，言偃受到了人们的崇敬，其地位和名气就如同他老师孔夫子一样越来越高，越来越响。唐开元八年他进入“十哲”之列而入祀孔庙。唐开元二十七年，他被追封为吴侯。北宋大中祥符二年，他被封为丹阳公。南宋咸淳二年，被封为吴公。元代大德年间，被封为吴国公。明嘉靖年间，被封为先贤言子。清代承袭明代的封号。康熙五十一年，朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代几个皇帝南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并且赠送御笔题的匾额。

【结语】

正文所述是儒家文化南北互动的三项标志性事件。围绕着这三大事件，还有一系列事件共同构成了儒家文化在中国历史上第一次南北互动。

比如：孔子的另一个学生澹台灭明也曾经到南方传学，跟从他学习的有三百多人；而季札长孙启蕃之子吴诩也随孔子弟子颜高门下学习儒学，成为当时有名的学者，死后葬于曲阜。

这一系列事件证明，儒家在诞生之初，就已经或自觉、或不自觉地向外传播。儒家文化的第一次南北互动，也使得儒家文化遍传天下，为儒家文化最终成为中华文明的主干作好了充分的准备。

儒家尊周公为“元圣”。

孔子被后世尊为“大成至圣先师”。

《史记·吴太伯世家》载：“寿梦立而吴始益大，称王”。

《吴越春秋·吴王寿梦传》载：“寿梦曰：孤在蛮夷,徒以椎髻为俗”。

范培松、金学智《插图本苏州文学史》

《礼记·檀弓下》

《论语·泰伯》

上博简，全名上海博物馆藏战国楚竹书，系1990年代上海博物馆于香港收集的楚国竹简。

《论语·先进》

《论语·阳货》